达赖六世，名仓洋嘉错（按：即仓央嘉措），自幼以转身灵童迎养入宫，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异于众者。曾因私出后宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当垆女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉（借）口。 时适清廷入关称帝之初，据奏即召其入京觐见，以便面质。仓洋嘉错，即被裹胁来京。讵知行至青海裹圹时，不愿入京受辱，一笑入寂，时年方三十余岁也（按：此处有误）。或谓其私德有瑕疵之毁，但於（于）法於（于）政，皆无大过。观其从容解脱，又岂可以俗见论其道力哉！
对这位西藏历史上最伟大的诗人，《仓央嘉措传》里有这样一句描写：“尊者的诗学造诣也为人们所推崇，但如何学习的情况则不得而知。”实际上，历代达赖喇嘛都用诗歌表达宗教情怀传递修佛感悟，但如果说流传之广、艺术造诣之高、题材之大胆广泛，还要属仓央嘉措。
根据有关专家的研究，仓央嘉措诗歌在西藏长期以来一直是民间最喜爱的启蒙文学读物。藏文原著有的以口头形式传播，有的以手抄本形式流传，也有的以木刻版刊行。
很多藏传佛教的高僧大德相信，《仓央嘉措诗歌》里的很多句子从字面意义上看似乎是描写男女情爱，但实则宣讲佛教义理，是在以或暗示或譬喻或代指的手法，表达佛学中的某些观念，或者隐晦地传达其本人的处境，以及由于当时的历史原因所导致的许多难以明言的整个民族的苦衷，而“并非儿女情长”。
实际上，即使在青少年时代曾游戏酒肆、游走花间，但作为达赖喇嘛的仓央嘉措并非如一些人误解的那样，将全部心思都花在声色犬马之中。相反，他是一位深有慧根的活佛，短暂的世俗享乐，只是他从众生苦乐的体验中顿生厌离之心，从而走向更加坚定的信仰之旅的一个过程而已。
所以，描写爱情的诗歌，在确信为仓央嘉措的诗歌总数中，大约最多只占三分之一，而其余大部分诗作，都应该视作“道歌”——除了更有灵性和艺术气质之外，和历代达赖喇嘛用以传播和教化信众的诗作并无区别。
据密宗学者讲，在密宗角度，仓央加措的诗几乎全部能作出宗教上的解释，比如“在那东山顶上，升起了皎洁的月亮，娇娘的脸蛋儿，浮现在我的心上”，以这样的译法，读者当然会以为这是在诉说对情人的思念。但是，有人认为这是修炼密宗过程中对本尊神的观想。
本尊即修行中进行“观想”的对象。有高僧介绍说，密宗修行讲究“借幻修真”，通过观想让万物归于一心，同时一心开展即为万象。选择什么样的本尊，要根据自己修行的程度以及自己的性格特点等进行，不过，一切修法其实只围绕一个目的，就是将自己的心识净化。正是因为信徒的心识各有不同，所以才要用不同的本尊加以摄引，目的无非为了使意念集中。
所以，有人认为，修行的过程、对本尊的观想、修行之艰难与证悟之喜悦都被仓央嘉措在这些貌似情诗的诗中表现 得惟妙惟肖。仓央嘉措以他的真诚、大胆以及才华，在僧俗的眼中成了一个风流倜傥，甚至放荡不羁的法王。但是他实则与尘秽无染。难怪在他以后的云游生涯中， 他由持戒而形成的氤氲香气浓烈入鼻，即使他混迹在乞丐群中，也让他人闻香而生疑。
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