古堡一词似乎更多会让人联想到王子公主，梦幻美好的爱情，或者吸血鬼、幽灵，惊悚刺激的悬疑传说。我们所提到的西藏古堡，更多的是指西藏的古堡式建筑，没有欧式风格，全然是浓浓的藏式风情，或跟宗教神话有关，或跟历史军事相联。开启一段探秘古堡的旅程，就是一个了解西藏历史，触摸宗教文化的过程，感知大美风景背后，一座城千百万年的演变。看风景看的是外在，探史迹探的就是灵魂了。再美的城，没有灵魂也是空壳一副，无法鲜活，无法深刻。许多所谓的人造古镇，人造古街便是那样的感觉，即使打上“古”字也毫无意义，名“古”却不“古”，未免荒诞。
来源：《西藏旅游》杂志社2017年3月刊
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路途亮点：古堡史迹
目标锁定：藏源山南“探秘古堡”路线，拉萨→山南
布达拉宫—雍布拉康（乃东区泽当镇）—塞卡古托（洛扎色乡）
作为藏文化发源地的山南，自然要成为寻访古堡之旅的首选，山南泽当镇的雍布拉康就是古堡式建筑的起点，也被称作“西藏第一宫殿”。从拉萨的布达拉宫开始，从这部西藏的标志性建筑，这座活着的宫殿开始，开启探秘古堡的旅程。从布达拉宫开始，花上几个小时的时间便能到达雍布拉康，再花上几天的时间，从雍布拉康启程，一路过措美到洛扎，从措美县到洛扎县的峡谷，是西藏碉楼、山南碉楼的高峰之地，像碉楼这样的古堡式建筑有非常大文化考察意义，碉楼之名也因其状似碉堡而得名。行至洛扎色乡，造访赫赫有名的“九层公子塔”赛卡古托，也多多少少会明白为何米拉日巴大师在藏南地区会拥有那么特殊的地位。
拉萨
布达拉宫，沉淀百年的精神力量
布达拉宫，被誉为“世界屋脊的明珠”。每年，都吸引着信徒们不远万里，一步一叩首地来到这里。不单单只是物质的丰富，布达拉宫，它是座活着的宫殿。
公元7世纪时吐蕃王朝的松赞干布迁都拉萨，始建布达拉宫，当时称为森康噶布，意为白宫。松赞干布曾写道：“红山以三道城墙围绕，红山中心筑九层宫室，共九百九十九间房子，连宫顶的一间共为一千间，宫顶竖立长矛和旗帜。”足见当时的布达拉宫之宏伟。
可惜，当年由松赞干布主持修建的布达拉宫在经历了自然和战乱的洗礼之后，遭到了极大的损坏。而随着王朝的破灭，幸存的房舍也渐渐不再具备原来的作用。直到十七世纪，大规模修复扩建布达拉宫时，它早已成为藏传佛教寺庙道场。今天所能看到的布达拉宫，除了法王修行洞和圣观音殿属吐蕃王朝流传下来的建筑以外，都是在五世达赖喇嘛重建过后，后人不断维护、扩建而成。
宫墙里的建筑寂静无声，宫墙外的的人群热闹喧嚣：老奶奶手持着转经筒，低着头默默地走在步行道上；小哥哥牵着小妹妹的手死命地追赶着转经的大人的脚步；也有精壮的汉子一步一叩，一抬头，就露出了被太阳亲吻得黢黑的脸庞；远方来的游客有的在笑、有的在聊、有的在拍照……
步上进入宫殿的“之”字形石梯，抬头一看，整座建筑遮天蔽日而来。巨石、红白、直耸的高墙像要压倒来者，耳边飘来筒钦低沉的号声和有人诵经的声音。明明远望时觉得遥远渺小的地方，突然就这样火力全开。这是座活的宫殿！那些声音竟是来自这座建筑千百年来自身的记忆。
那一刻，我有些心生畏惧，脚步也变得怯懦起来。我的背后有一道锐利的目光注视着我，带着圣人对凡人的关爱，那么的慈祥、温柔，似乎在鼓励着我往前迈步。直到转过一个拐角，那道目光才最终消失。
沿着布达拉宫固定的旅游线路，还有很多远道而来做供养的藏族朋友。我学着他们的模样，从口袋里摸出一大把零钱，跟着他们把钱放到布达拉宫的每一个角落。这是一座活的宫殿，安放在宫殿中的8座达赖喇嘛灵塔，就是这建筑物的心脏。
透过视觉、嗅觉、听觉、触觉，不需要想象，就能从这座建筑物本身感受到弥漫开来的沉淀百年的精神力量，是浸入了建筑骨髓中的信仰。作为信徒心中的圣地，它还在延续着自己的古老使命，就像赋予它生命的人所希望的那样，带给它的信徒精神的寄托。
经过七世达赖喇嘛格桑嘉措的灵塔时，我突然想起仓央嘉措的著名诗句“洁白飞禽仙鹤，请把双翅借我，我不远走高飞，只到理塘便回。”仙鹤带回的活佛，游客知道得很少很少，却不妨碍他和历代达赖喇嘛一起，成为支撑布达拉宫活下去的跳动的心脏。
拉萨→山南泽当镇
雍布拉康，山顶上的“第一宫殿”
翌日起个大早，早饭之后，驱车将近４个小时，终于到了山南泽当镇，在镇上解决了午饭之后，向泽当镇东南约10公里的雍布拉康而去。雍布拉康稳稳屹立在扎西次日山的山顶上。它被人称作“西藏第一座宫殿”，但其实严格来说，并不一定是真正的“第一座”，说它是现今发现的西藏最早的宫殿可能更为确切。
根据对雍布拉康的考察推断，这座宫殿的修建，最早可能是适应战争的需要。它被建在山岗上，墙体高大、地形视野开阔、易守难攻，带有明显的军事防御性质。习惯了飞机炮弹的现代人可能不太理解这种建筑的好处，在冷兵器时代，用方石砌成的厚重墙壁不是用刀和箭就能轻易撕碎的，岩石峭壁的硬度对当时的人来说是一个难以征服的存在。只要往那高高的碉楼上一站，四面八方的动静尽在掌握之中。
当然，雍布拉康从诞生到今天的两千多年里，早就已经经历了不知多少次的维修和重建，它的形态和意义也早就已经远离了最早的建造者的意图。记载于册的比较著名的改建，有松赞干布在原来宫殿的基础上增加了两层楼的殿堂，将雍布拉康改做了寺庙；也有五世达赖喇嘛时期在碉楼式建筑上加修的四角攒尖式金顶，雍布拉康又被改为了格鲁派寺院。如果现在去到雍布拉康，能看到碉楼式建筑、殿堂、僧房以及其附属建筑三个部分。曾经属于王权统治象征的宫殿，现在已经成为了藏传佛教格鲁派的道场。
在整个建筑东端正中的一个碉楼式建筑被基本保留了下来。这个建筑墙体厚重，内部狭小，高11米，南北长4.6米，东西宽3.5米，墙体自下而上往内收缩，形成上小下大的建筑风格。据说，这就是雍布拉康早期用于警戒的防卫碉楼。
雍布拉康所在的雅砻河谷，海拔3600米左右，这里“土地肥沃，水源充足，对环境恶劣的西藏高原来说是一处比较理想的生存之地”，西藏第一块农田萨热索当就在这里。丰饶的物产、坚固的壁垒，保证了雅砻部落的繁衍生息，也使得部落逐渐发展壮大，并最终建立起了日后显赫一时的吐蕃王朝。
除了建筑意义，雍布拉康在藏传佛教中的地位也是不可取代的。据记载，雅砻王统的第二十八代赞普拉脱脱日年赞统治时期，有一位叫做罗桑措的僧人从印度带来了三部佛教的经典，准备传教。可是罗桑措说的话，大家都听不懂，当时的王室又信仰的是苯教，传教的事情也就只有不了了之，但拉脱脱日年赞把罗桑措带来的佛经保留了下来。这个故事，在雍布拉康的壁画中能找到，壁画中将佛经的到来描绘成了伴随着祥云从天而降。直到公元7世纪，有人学会了梵文，才把佛经翻译过来，世人方才知晓，原来佛教早就已经在藏地播下了种子，等待人们去把它挖掘出来。
