解密古格，盛世王朝的慷慨悲歌

时至今日，在藏西的阿里高原上，古格王国仍可以说是一个厚重得让人过目不忘的名字，一个最为生动最具诱惑的词汇。

它在上部阿里的苍凉绝境中，曾叱咤风云700余年。

越来越多的人正试图走近它，亲近它，以领略它独有的沧桑与美丽。

 

 

 

 

01

古格前传

 

追根溯源，古格王朝的开场，

不仅并非春风得意，而且充满悲情。

札布让遗址，也并非古格最早的王宫所在地。

 

 

古格王朝在土林遍布的藏西阿里的开场，不仅并非春风得意，而且充满悲情。

 

 

 

▌王孙西行：吐蕃覆灭及吉德尼玛衮举步维艰的时代背景 

 

842年，末代赞普朗达玛被刺杀，吐蕃王朝崩溃。

朗达玛大子永丹、二子威宋拥兵自立。

农民起义，923年，威宋之子贝科赞被杀。

 

▌吉德尼玛衮初稳阵脚：热拉红堡的建立

 

贝科赞次子吉德尼玛衮，一路西进，来到水草丰美的热拉（红山之意）一带。

公元934年，吉德尼玛衮在热拉修建了热拉红堡。

 

依山傍水，植被茂密，自然条件得天独厚的热拉，让吉德尼玛衮完成了最初的物质、经济和军事的积累。

 

吉德尼玛衮一路西行，先是来到了距今阿里狮泉河以西25公里水草丰美、甘泉密布的热拉一带作为落脚点。

 

公元934年，吉德尼玛衮在热拉修建了热拉红堡，935年又开始修建孜托加日宫，在藏西稳下阵脚。

 

 

▌建国立业：估卡尼松宫及王子们的开疆拓土，“阿里”一词由此而来 

 

 

6年之后，布让（今日之普兰）土王修建估卡尼松宫，迎请吉德尼玛衮的到来，并将女儿嫁给他为妻，继承布让王位。

吉德尼玛衮逐渐统治了阿里的广大地区。

 

 

位于普兰嘎尔东村的嘎尔东遗址，曾经的九层宫殿估卡尼松宫就建在这座小山上。

 

 

吉德尼玛衮的三子“三衮占三围”：

白吉日巴衮：拉达王，以今日列城为中心，辖玛尔域、拉达(今日土和克什米尔等)地方 

扎西德衮：象雄、亚孜王，辖古格、普兰和亚孜(今尼泊尔之木斯塘) 

德祖衮：桑噶三门、比地、比角王，辖古格以西拉达以南今印度境内的桑噶、果松等地

 

这是近代阿里三围（普兰——雪山围绕的地方；札达——岩石围绕的地方；日土——湖泊围绕的地方）的由来。

 

 “阿里”一词沿用至今，意为 “吐蕃后裔的属地、领地” 。

 

 

霞光中的喜马拉雅和土林，静默如谜。

 

 

▌从布让到札达，从普兰到古格的王权变动

 

吉德尼玛衮之子扎西德衮生下二子松扼和柯日，松扼成了第二任古格王，柯日则成为布让王。

而后，松扼出家为僧，成为著名的拉喇嘛·益西沃，柯日接替松扼的古格王位。

 

古格王宫和札达托林寺，逐渐发展成为阿里的佛教及行政中心，至此，古格、普兰和亚孜的政治、经济、文化中心才由普兰正式移至札达。 

 

 

古格札布让王宫遗址。不过这很可能并非古格王朝最初的都城所在地，因为目前的考古发现遗址时间上限与古格创立时间相距甚远。

 

 

02

古格的崛起与兴盛

 

此时的古格，已逐步成为当时西藏西部的

佛教、经济、文化、文明的中心。

 

 

古格札布让王宫遗址上的佛塔及日出。

 

 

 

▌上路弘传：益西沃、仁钦桑布与阿底峡 

 

公元996年，拉喇嘛·益西沃修建古格王朝核心寺庙托林寺，成为佛教在阿里复兴运动的大本营。

 

托林寺白殿壁画中真正的拉喇嘛·益西沃

 

 

拉喇嘛·益西沃选派仁钦桑布等人前往克什米尔和印度学经。而后翻译了大量佛经，为佛教新密的兴盛奠定了重要的法典基础。

 

拉喇嘛·益西沃派人前往印度迎请阿底峡尊者。公元1024年，阿底峡来到古格讲说教法。

 

托林寺白殿壁画中的仁钦桑布，过去多被误认为阿底峡。

 

托林寺白殿壁画中的常被辨识为”仁钦桑布“或”阿底峡”的人物，实为直贡噶举派创始人觉巴·吉丹贡布仁钦贝大师。

 

 

其时的古格，佛教寺院中的大成就者带领弟子们以燎原之势，在古格王土乃至青藏高原上，创造了藏传佛教后弘期的伟大功业。

 

 

▌古格十三明：以战争和黄金为基础壮大发展，吸收周边先进文化 

 

古格王朝的生产力水平及各种艺术文化呈现出蓬勃之势。

 

来自克什米尔、拉达克、印度、尼泊尔等地的艺术家和工匠，会聚古格，修建寺庙、塑造佛像、绘制壁画，兴起了一场佛教文明的复兴活动。

 

在淘金、冶炼、制陶、铸造、建筑、绘画、雕刻、印刷等方面均取得了非凡的成就，被称为古格十三明(另有八十明之说) 。

 

 

古格札布让遗址白殿内的大日如来像。

 

 

 

▌火龙年大法会：标志藏西中心地位形成

 

公元1076年（藏历第一饶迥火龙年 ），古格将卫、藏、康等地区持有三藏者均召集于阿里，“各尽其长转所有的诸法轮”，史称“火龙年大法会”。

 

与后来萨迦法王八思巴召开的“曲米大法会”、格鲁派鼻祖宗喀巴大师召集的“拉萨传召法会”，并称藏传佛教史上最著名的三大法会。 

 

这一时期的古格王国，国力强盛，其政治和军事力量甚至扩张到了中亚地区。

 

 

03

古格的衰落及凋零

 

 

盛世王朝，如大厦倾颓，毁于一旦。

其过程极具错觉感，却又无比真实。

 

被土林环绕的古格札布让王宫遗址，像是一座悬浮于空中的巨轮，它在土林里升起，最终也在土林里沉没。

 

 

▌外患：伊斯兰和印度教的“半月型”包围、教派之争引发古格与拉达克两国矛盾    

 

7世纪初，穆罕默德创立伊斯兰教，很快便将波斯变为“黑衣大食”，继而巴基斯坦也由佛教之国成了“清真之国”。

 

于阗(今新疆和田)，公元1006年改信伊斯兰教。

 

印度，公元八、九世纪时婆罗门兴起，印度教逐渐取代佛教国教地位。同时，伊斯兰教势力侵入占领印度西部的信德地区，并以此为基地向印度内陆渗透。到古格中兴的11世纪，信仰伊斯兰的突厥人更是入侵了北印度，基本将佛教从这里赶出。

 

信仰伊斯兰的葛罗禄（游牧的势力）同古格交战。

 

古格曾长期信奉噶举派，随着格鲁派在藏地的崛起，特别是宗喀巴大师的弟子古格人阿旺扎巴回到阿里，格鲁派开始在阿里占据一席之地。由于格鲁派与古格周边信仰竹巴噶举的不丹势力的交恶，古格周边的不丹势力也派军侵扰了信仰格鲁派的古格。

 

历史上古格数度遭到拉达克的侵扰，旷日持久的战争，让古格国力耗尽，民不聊生。信仰竹巴噶举派的拉达克与改信格鲁派的古格，矛盾进一步激化。

 

▌内忧：王子不合导致的分散分治、王权与教权的激烈矛盾

 

两位王妃之子分别占据古格南北，一国二主，分治两城，国家力量被分散削弱。

 

古格国王对内部的部族管理不善，树敌过多，至少有三个地方的首领同时揭竿而起。

 

国王对拥有庞大宗教势力的王弟等僧侣集团耿耿于怀，从1627年开始，国王开展了长达三年的针对佛教势力的打压行动。

 

▌压倒古格的“最后稻草”：天主教士不合时宜的传教活动，拉达克趁虚而入

 

1624年，天主教士来到古格，于1626年在古格修建起了第一所教堂。

 

亲近和扶植天主教的行为，使国王与喇嘛王弟之间原有的矛盾进一步激化，更引起了古格僧俗的激愤。

 

公元1630年，相当于明崇祯三年，古格发起了反对王权与洋教的武装暴动。拉达克乘虚而入，攻打古格王城。

 

历时700余年的古格王朝，最终覆灭。 

 

 

04

盛世繁荣的依稀留存

 

 

王朝虽已泯灭，

但古格留下了为数不少的文化遗址及遗迹。

这是西藏佛教艺术史上最精彩辉煌的文化遗产，

瑰宝中的瑰宝。

 

 

古格王朝为后世留下了众多光彩绚烂的壁画。图为托林寺白殿壁画中的奏琴天女。

 

 

▌王城中心区域：札布让王宫遗址、托林寺 

 

总体来看，古格的整座城堡，都建筑在一座300多米高的土质山丘上。

洞穴、佛塔、碉楼、庙宇、王宫有序布局，自下而上，依山迭砌，气势恢弘。

错落有致的遗址大体分为三层，最下的山脚一带，主要为民居，多是些洞穴，密密麻麻。

中间的山腰处，主要分布的是寺院及僧人的房舍。而山崖顶端，则是王宫所在地了。

 

 

日出时的古格札布让王宫遗址，依稀可见古格强盛时的王宫规模。

 

顶部王宫区，坛城殿，也叫金科拉康；

贡康洞，也叫“依怙洞”；

中部山坡台地上的，是红殿和白殿；

稍下面是大威德殿和度母殿； 

河对面洛当寺，以前多称强巴拉康不够准确。

 

 

依怙洞内的怒相天众。

 

 

托林，“在高空中飞翔、盘旋”之意，所以托林寺又被人称为“飞翔寺”或“悬空寺”。

这是阿里地区第一座佛教寺院。

在这里，开启了轰轰烈烈的藏传佛教后弘期“上路弘传”的序幕。

 

 

托林寺迦萨殿内伏四塔之一。

 

 

▌王城周边：星罗棋布的城堡

 

从现今的遗存来看，古格鼎盛时期，不仅有札布让王城，更有东边的卡尔普、西边的多香、北面的香孜、东北边的东嘎·皮央、东南边的达巴等卫星城堡。

 

这些城堡众星捧月般簇拥在札布让四周数公里到几十公里的范围内，其布局也极具意味，彼此独立，又能遥相呼应。

 

东嘎皮央，西藏已知的规模最大的佛教石窟遗址。图为层层叠叠的皮央遗址。

 

东嘎石窟内的坛城窟顶。

 

 

▌不为人知的隐秘：少有人至的村庄与寺庙

 

卡孜

古格时期重要的佛教圣地，这里曾见证高水平的佛教艺术文明。

 

 

掩映在土林深处的卡孜河谷，现在已经修建了一条简易公路。

 

卡孜河谷里的聂拉康石窟，北壁东半部分的“听法图”壁画，表现了来自不同地区、不同国度的信众们汇聚在一起听法的情景。

 

 

楚鲁松杰

西藏的最西端。现存有古老的宣舞与服饰。

 

 

楚鲁松杰，藏语意为“狭长地方”，住户基本分布在半农半牧的河谷或者纯牧区的高山岭顶。

 

楚鲁松杰女子的传统服饰，最大的特征是披有氆氇织成的红、白、绿相间的披风，披风上有对称的两个小三角图案，形同小翻领，依次由红、绿、黄、蓝三角形布块构成。

 

 

底雅

大译师仁钦桑布的故乡。现存有底雅寺、热尼寺、普日寺等。

 

 

底雅热尼寺，也叫白玛麦琼祖拉康、白玛麦琼寺，虽然规模不太大，却为大译师仁钦桑布第二次去印度求法归来后亲自主导修建，十分殊胜。

 

 

热尼寺内朝向主殿的五方佛，学者们认为分别为黄色的宝生佛、蓝色的阿閦佛、红色的阿弥陀佛、白色的大日如来和绿色的不空成就佛。

 

由大译师仁钦桑布创建的普日寺，杜康殿内供奉的泥塑像有戴着尖顶帽的祖师像、一佛二弟子像以及十一面观音像等。

 

 

益西沃、仁钦桑布与阿底峡，还有无数无名的工匠，共同谱写了古格王国——札达岩石和土林环绕之地最生动、最富丽的历史烟云。