人生的意义是什么？
是不是真的人死如灯灭呢？
该怎样度过这一生？
人生的意义从来都不是脱离生活的形而上的思考，相反，思考这些问题才能获得生活的信念，这些问题使人生具有一种品质，深度，丰富性和强度，从而使生命值得度过。所以人生的意义便是人生本身。
加缪说，只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀，判断人值得生存与否，就是回答哲学的基本问题。
人们常常会这样劝说自杀的人，为这点事就去死吗？可是，为这点事就活着吗？生的理由同时也是绝好的死的理由不是吗？
尼采绝望地祈求上帝让他疯狂，因为只有疯狂才能让他继续信仰上帝。对终极价值信仰破灭的绝望比求生本能强大的多，人是可以因为哲学原因走向毁灭的。荒诞的人只能穷尽一切，无可救药的放逐。
不是没有试图杀死自己过。十五岁的一个晚上吞下了手头所有的药，然后知道了天旋地转不止是个夸张的修辞。当然后来只是吐了一晚上，第二天起床还是该上学上学。大概也不是真的那么想死，不然会做的更惨烈。自杀便是承认了自己并不理解生活并试图以此证明自己的违抗，以此获得自由。
可还是输给自己的期待与恐惧，何况这样根本不是真正的自由。人肉玩偶死去了，而意义获得了胜利和不朽。妄想通过自杀成为上帝或以一己之力对抗天地愚蠢又自不量力。
之后便刻意不让自己再纠结意义的问题，安安静静做个提线木偶，锣鼓一响，粉墨登场，每天只操心圆锥曲线洋流晨昏线辛亥革命。
可是生命的意义还是像个小孩子，时不时跑过来伸出小手过来挠下痒痒，而我除了无可奈何的笑着叹气什么都做不了。
既然自己解决不了，那就只好尝试借助更高的权威的指引。西方哲学读了一些，但西方哲学只是反映问题的镜子。人生除了痛苦就是无聊，这我早就知道，那有没有可能彻底摆脱这种痛苦无聊呢？
然后开始试图从宗教中寻找答案，毕竟宗教解决人生问题的性价比太高了，只要你信了，所有的疑问便都有了成熟的答案。但从不信到信也难，接受了这么多年马哲的熏陶，难免会用理性去评价信仰体系。基督教犹太教也读过一些，其中确实有不少我欣赏的智慧，但一神教的理性难免显得像自我说服和说服信徒的工具，在追求生命敬虔的同时将教徒的思维方式和教义刻入骨髓。
其实，理性本就是人类最大的玩笑，理性本就只在人类经验的范畴内有效，它在心灵的叫喊面前是无能为力的，它之外还有某种东西，而世界充满了这些非理性的东西。
依旧不断的寻找意义，直到某天被一抹天蓝色吸引。
《透过佛法看世界》，希阿荣博堪布，给寻找答案的人。
其中一个龙树菩萨的比喻特别深刻：
佛法教我们修行的终极目标是解脱，解脱是脱开世间的万般苦难，爱恨情仇、生离死别，那时我们剩下的是什么？我的意思是，当我们尝过了苦，才能体味甜；有了渴，才珍惜水；有了太阳的东升，才有西落；有失去的痛苦，是因为拥有的欢乐。如果所有的负面的、不好的一切都消失了，那么我们能体会到什么？解脱的去处是什么样子的？
一个人得了皮肤病，瘙痒难忍，挠一挠便觉得很舒服。如果他的皮肤病彻底治好了，自然会更舒服。
还有太多纠结已久的问题就这样在这本相见恨晚的好书中迎刃而解。
迷信和信仰那么不同，迷信是为了一种自我保护，一种自我牟利，而信仰不仅仅是最黑暗的时候看到的一丝光明，更是对真理至死不渝的追求。许多事我们不能仅仅因为没有见过便轻易否定，一个人最宝贵的品质之一是颗开放谦虚的心。
唯心唯物的争论不过是盲人摸象，语言是最低级的表意符号。宇宙的真相又是什么？圆满究竟的智慧又是什么？
醒了的人又怎么会执着于梦境呢？
原来对佛教的印象和大多数人一样，烧香拜佛求财求子，实在混不下去所以出家看破红尘。可是后来慢慢对佛法了解的越多便发现根本不是这样的，而佛法正是自己需要的，在生活的实践中一点点发现佛陀确实说的对，自然决心皈依。有个朋友说，学佛不是我比谁更有智慧，而是我有太多无名烦恼要去除。皈依则是向烦恼宣战的开端。所以五月末答辩一结束便直接买票跑去了色达。虽然渴望皈依，但并不知道到底要怎么皈依，只是觉得来这样殊胜的的地方一定会有方法。
去色达的路上是大片大片的原始森林，岷江从脚下呼啸而过。泥石流和塌方的痕迹随处可见，毁灭、重生，碰撞出一种奇特的美，混乱又野性。
过了马尔康就只有烂路，我坐在大巴最后一排的最中间，像个布娃娃被随意丢来丢去。十六个小时的大巴后终于在晚上十点到了色达县城。虽然自己一直没有太大的高反问题，但每次上高原的第一天还是会头晕嗜睡，色达3800多的海拔直接给了我个下马威，当时头晕到几乎听不明白话。在青旅遇到了洋，只记得她给了我藏药的缺氧丸并告诉我丹增活佛和希阿荣博堪布这几天在学院。
第二天当然拼车去了学院。从色达到学院的路上遇到的同车的小觉母有双至今见过的最美的眼睛，到了学院才发现每个人都长着这样的眼睛。世上真的有喇荣这样只剩下喜乐祥和的地方。每个人都那么美好温柔，可以放心地信任一切人，一切人会无条件的愿意帮助你。每个人脸上都洋溢着发自内心的笑。
到学院最大的愿望除了皈依就是见希阿荣博堪布堪布。和疯狂的追星族不同，也不求保佑不求加持，什么都不求，只单纯的想见见他，但又不知道怎么才能见到他，便在喇嘛经堂外拦住一位刚下课的师父问路，师父表示可以带我过去，并且告诉我他叫白玛多吉。
在希阿荣博堪布的小木屋等了好久好久，白玛多吉师父和另外两位师父一会儿塞给我几个橘子一会儿塞给我一把大枣，时不时问我渴不渴饿不饿，可这也并没有缓解我比要在一千人面前演讲还紧张的心情。什么都不懂，甚至连哈达都是白玛多吉师父拿给我的。
后来见到堪布的瞬间流泪了，可自己也说不清为什么。那时堪布身体不好，才刚刚看过医生，可他还是非常有耐心地笑着听每一个人说话、解答每一个人的问题。见过真正的具德上师便会知道不管你多么渺小都会被他捧在掌心像珍宝一样爱着，他们就是慈悲的化身。轮到我的时候我告诉堪布自己想皈依，然后堪布亲自授予了我皈依仪轨，虽然那些藏文我一窍不通，只是在笨拙的模仿重复，可整个经历还是美好的像场梦。
在喇荣的日子每天都很充实，早上和下午旁听一知半解的学院课程。在大经堂广场买五块钱的盒饭或者十几个素包子，然后分一半给那些懒懒地晒太阳的狗狗。其实即使什么都不做只是看着那些修行者也是说不出的开心。每天晚饭后转坛城，一点点看着阳光点燃了云彩。当然长枪短炮的游客很多，希望他们不要打扰这里的清净，希望这个殊胜的地方可以给他们带去点什么，让他们收获的不止是红房子。
也去看了天葬。在雨后初晴的尸陀林和藏族小妹妹一起用奶渣贿赂肥肥憨憨的旱獭。
天葬不是野蛮残忍的仪式，而是逝者此生伟大的最后一次布施。有人觉得天葬不可理喻而且没人性，可那些不顾劝阻疯狂按下快门的猎奇者难道不是真的没人性吗？虽然死亡并不可怕，但痛苦却往往伴随着离去而生。观赏别人的痛苦，才是最冷漠的看客。
秃鹫进入天葬台后游客纷纷散去，我走到天葬台的旁边，天葬师正在做最后的清理工作。我看着他把带着肉的躯干丢进机器绞碎，然后顺手捡起一根肠子丢给秃鹫，那绞碎的躯干像极了饺子馅。这没用的肉体，美味佳肴喂养它，绫罗绸缎缠裹它，桃红粉黛涂饰它，有什么意义？世间许多人面具下所掩盖的虚伪多么滑稽可笑，一辈子与人尔虞我诈、争名逐利，到头来还不是堕入没有真正自由的轮回之路。
唯有无常才是常态，每天都要观修自己的死亡，死亡也并不可怕，不过是解脱之路或新轮回的起点。村上说过，死非生的对立面，它作为生的一部分永存。“不管是因为恐惧而拒绝正视死亡，还是将死亡浪漫化，我们都是视死亡为儿戏，无论对死亡感到绝望还是陶醉，都是一种逃避。“求死和求生其实都是人的一种基本本能，可死亡并不是一种荣耀，烦恼和痛苦的业种也并不会因此消失。
临走时，在天葬台留下了头发和指甲请天葬师加持，传说这样可以七世不堕恶道。
在学院又见到了洋，在她的介绍下我认识了讲乌普穿藏袍的大乘修行者乔羽洁，这些年见过的人李乔羽洁是最特别的一个，她没有物欲和虚荣心，也不惧怕与众不同。对每个人都很好，却不会跟引荐的生人寒暄社交。修行好的人大多有种孩子般的纯真，她身上流露的慈悲舒服的让人想一直待在她的身边。
去她的红房子三个人窝在一起看米勒日巴尊者传，吃了洋煮的西红柿鸡蛋面。虽然面条本身像极了一场事故，面条是糊的，鸡蛋是生的，可那碗加了老抽的西红柿鸡蛋面异常好吃。
记得见乔羽洁的第一面，洋去综合楼办事，等待的长椅上只剩我和乔羽洁，两个人就这么默默坐了好久都没有讲话，她翻着手里希阿荣博堪布的法相写真，突然问我，大爱，你有吗？
对于大爱，当时我只有模糊的概念。虽然知道佛依靠众生的巨大力量成就了无上正等正觉的概念，却不十分理解，不伤害也只是出于恻隐之心。所以我只是回答，我希望我有。
四个月后，坐在凯布朗利博物馆看着那些因纽特人的面具、非洲部落的木刻。毛利人的树皮画，突然就懂了。我们的生命不仅是我们自己的，从子宫到坟墓，我们和其他人紧紧相连，慈悲不是因为同情心，也不是同理心，而是因为我们是一体的，不单单人类，一切有情众生，飞禽走兽，花鸟鱼虫，如同同一躯体上的左右手。理解了真相的那一刻几乎落泪。
清净本然，云何乎生山河大地？性觉必明，妄为明觉。我们不过是觉性大海上的小浪花，随业力流转于轮回，生命的意义便在于回归。
死亡作为一种自我不断消逝的过程，乃是最好的人生源泉，如果这听起来过于软弱谦卑，自我否定，让人不舒服，那么，这仅仅是因为我们忘了如果别人也和我们采取同样做法的话，结果将形成互惠互利的局面，为每一个人的充分发展提供环境，这种互惠互利的传统名称叫做“爱”
你我相通，都是轮回中痛苦的有情。
在色达待久了也渐渐的开始感到浮躁，大概是因为逐渐看到自己的心从而才看到了很多烦恼，狼狈地逃离了色达，逃离了喇荣，连一分钟都不能再忍受。后来明白大可不必如此。修行本就是个给自己动手术的过程，没有一种觉醒是不带着痛苦的。
修行不是件神秘复杂的事，更不是让我们变成干涩、奇怪、与世隔绝的人，而是通过对自心的修行，你得到了温柔、正常与快乐，并把它们传递给每一个接触过你的人。检验修行是否有效果便是看你自己的烦恼有没有减少，内心有没有变得温柔，真诚，哪怕在最混乱与糟糕的情况下，也依然选择去爱。
所谓佛果，本来就不在外面。
信仰不是绑住你的锁链，而是给你自由的一种方式。人如果丢掉自己的心，可以活的看似轻松，但有信仰的人就必须要面对自己的良心。面对自己的良心可能很辛苦，但唯有这样才可能获得真正的自由。
当然宗教只是寻找答案的方法，本身不是答案，追求生命和宇宙真正答案的人，是能够和平共处，互相尊重的，但如果陷入了自我意识，觉得我的方法是最好的，最高的，最伟大的，甚至是唯一的，那么即使在同一个宗教里，都会出现很多无谓的纷争。虽然我是佛教徒，但并不排斥外道对心性的探求，盲目否认异己狭隘又愚蠢。追求生命和宇宙真正答案的人，是能够和平共处，互相尊重的。但无论持有哪种信仰，至少要有向善利他之心，去倡导人类共性的爱与慈悲。
人生的意义需要自己去探索，别人强加给你的都不是真实的。如果你探索到的意可以给你带来长久的安宁喜乐那自然是好的。但，如果你还在迷茫彷徨，为什么不过来看看呢？
整个宇宙都在等着你的解脱，因为这也是它的解脱。——《西藏生死书》
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