百度：密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。
密宗之所以“密”，不仅仅是因为修法秘密赖以师徒口耳相传为传承方式，而更主要是由于层次和知见上，更为直接，更为一针见血。佛经上说：一个人修显教要经过三大阿僧祗劫（一个相当长的历史时期）才能成佛，而修密宗则可以“即身成佛”。佛说：“一切诸佛以持真言而得成就。＂
密宗又分为各种教派，如格鲁派、宁玛派、噶举派等。在修法上各有其特点。无论何种教派，无论哪一种修行方法，在修法上无有高下之分，在知见上也没有根本区别，都是诸佛菩萨应众生不同的因缘而创立的，因而具有共同的特点。
现在主流密宗有,藏密,(西藏),蒙密,(蒙古)东密,(日本)而密宗还分六大派,分别是宁玛派 噶当派,格鲁派,萨迦派,噶举派,觉囊派.而觉囊派现在已经很少有人修习了.密宗五教就是指以上的五大派,（红教.白教.黄教.黑教.花教.）
密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。
杂密传入时代
开元三大士——善无畏祖师
在成体系的密宗形成之前，称为“杂密”的一些密法已经就传入中国，最早见于三国吴黄龙二年(西元230年)竺律炎译出《摩登伽经》，支谦译《华积陀罗尼神咒经》，《无量门微密持经》。 还有金光明最胜王经。
密宗形成：
公元8世纪唐玄宗时代，印度高僧善无畏、金刚智、不空来华，史称0 开元三大士″。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，于长安的大兴善寺（位于今西安市）译出大量密教经典，宏扬密法。最重要的是于洛阳大福先寺由一行协助译出《大日经》，视为密宗“宗经”，此后逐渐确立了“密宗”的佛教宗派，现今则被称为唐密，又称真言陀罗尼宗、真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗。
唐开元八年，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经4部。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光，新罗慧超，青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
汉传密宗主要的道场包括长安的大兴善寺、青龙寺和扶风县的法门寺。传统上，以开元三大士传入的胎藏界《大日经》，与金刚界《金刚顶经》合称二部大法，称为“纯密”，而称以前所译出的为“杂密”。
班禅
班禅额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中，与达赖喇嘛并称，班禅是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。西藏人一般相信班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语词，意为“珍宝”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏，以日喀则为中心。
人物来历
世系始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。像达赖喇嘛一样，班禅的前世也是追认的。
班禅到已转世到11世，达赖喇嘛转世到14世。为什么班禅比达赖转世辈数要少？
因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头，达赖幼小时，西藏政务有权臣控制，一般是达赖在18-20岁时亲政，但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世达赖都没有活到亲政时候。这反映出政治斗争的残酷，一切为了权力，根本不管你是多大的活佛。
十三世达赖喇嘛活到六十多岁，当今的十四世达赖喇嘛也已年愈古稀了。在50年代，十四世达赖喇嘛过18岁生日时，毛主席还特地下令要保护好达赖，检查他的生日礼物食物，使他安全度过18岁。
在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身。两者同为最高等级的活佛，影响藏区以及藏传佛教。
乾隆在御制《喇嘛说》中即说：“盖中外黄教总司者二人(按指达赖和班禅)，各部蒙古一心归之，兴黄教即所以安蒙古，所系非小，故不可不保护之。”
发展历史
班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。
班禅原为后藏（今日喀则地区）一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。
17世纪初?日喀则著名黄教寺院扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞(Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan?1567～1662)是当时黄教领袖?因精通佛学而被人尊称为班禅。
班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行“金瓶掣签”法规之后，随着历史的发展演变而日臻完善，形成为历史定制。其主要内容包括如下几个方面，即：（一）成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子；（二）按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访；（三）把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准；（四）由中央政府派员主持举行“金瓶掣签”；（五）把认定的灵童报请中央政府正式批准继位；（六）由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。大昭寺距今已有1350年的历史，全国重点文物保护单位，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑。
大昭寺位于拉萨市中心，始建于唐贞观21年。寺内主供的释迦牟尼像是文成公主入蕃带进的，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成今天的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了今天的规模。大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》。
布达拉宫（英文译音：the Potala Palace）俗称“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。建于公元七世纪中叶，17世纪重建后，布达拉宫成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。布达拉宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂
1645年，五世达赖喇嘛重建布达拉宫，1648年基本建成以白宫为主体的建筑群，并将政权中心移至布达拉宫。从此布达拉宫成为历代达赖喇嘛居住和进行宗教政治活动的场所。
苯教
苯教是世界上最古老的宗教之一，发源于古象雄文明，其历史距今有一万八千多年。它涵盖了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等方面，对西藏及其周边地区的民族文化产生了重要地影响，经过几千年的信仰实践，直至今日，它仍然深刻地影响着藏民精神文化生活的方方面面。
我们在佛教中常见的“SM”万字符，藏语就叫做“雍仲”,因为这原本就是“雍仲本教”的吉祥符号。 正面的银河系有四条美丽的旋臂，结构与标志佛的“SM”字符非常相似， “SM”就是顺应日月星辰的自然转向。
“雍仲本教”的主要标志叫做“雍仲恰幸”。 “雍仲恰幸”的字面释义为：“雍”表示胜义无生； “仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱。 恰幸两端的雍仲符号象征着“显密”和“两宗”。
居中的连接处象征着心识部“无上大圆满”。
苯教简介
苯教（这个“苯”字是藏语的音译，现在通用的是“本教”或者“雍仲本教”）。“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法。
在佛祖幸饶弥沃如来还未出世之前，象雄地区就早已经有神本、龙本、魔本和沃本等很多种“本”类存在了，这些“本教”被统称为“斯巴本”，也叫做“原始斯巴本教”，为了有别于原始的“斯巴本教”，人们就把幸饶如来佛祖所传的佛教叫做“雍仲本教”。
我们可以这样理解，“斯巴本”是西藏最古老的原始宗教和传统文化，“雍仲本教”是在古象雄王朝地区所形成的西藏最古老的佛法，因为“雍仲本”他有着自己圆满的成佛窍诀。雍仲本教”起源于古象雄西藏阿里地区的“冈底斯山”一带。是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。
辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围.
被遗忘的象雄文明
由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人并不知道象雄文明。他们认为印度对西藏文化的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都具有伟大价值，同时也认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成没什么贡献和价值。
后期一些藏地学者著作描写苯教的章节，只是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本，简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀牲祭祀”“巫术”或“黑教”等等；就连很多藏人也认为在佛教传入西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等。
古老象雄文“十相自在”
藏人们只熟悉西藏正史里记载的引入佛教的松赞干布（公元617~650），而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解。
根据国外一些史学家的考证，在松赞干布以前至少有三十位藏王，或者三十二位。即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。
西藏的文明也不是在一位君主的统治下形成的，七世纪之前的西藏历史并不是一片空白：在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区，人们发现了很多千年以前的灌溉的痕迹，包括农田、水渠等等。
藏民世代以游牧为生，种种迹象表明，这里早期存在过农耕文明，曾经有藏族先民在这里过着农耕定居的生活，只不过后来由于气候变得恶劣，农耕方式消失，游牧生产方式占据了主导。
在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现在藏传佛教的造像完全不同……
这一切都说明，在佛教传入之前，在所谓西藏正史之前，青藏高原早就存在着一个辉煌的文明，这个文明就是象雄文明，象雄属于古羌人的一支。
当今内国外一些学者们对象雄文明非常重视，并出版了一些文章专门研究象雄文明。值得一提的是：在多方的帮助下印度和尼泊尔的一些苯教寺院已经可以把象雄文翻译成英语和藏文并出版了相应的对照本。但总的来说，人们对象雄文明的了解还十分有限。
象雄文明的兴衰
“象雄”一词在象雄语中意为鹏地即大鹏鸟所居之地，象雄国是公元前五世纪以前，就产生过极高的远古文明，并创制了象雄文（又称“雍仲神文”可能与“乌仗那文”“伏藏空行文”有千丝万缕的联系，苯教红色大鹏鸟，象雄文至今在印度和尼泊尔等国的一些部落仍然被某些古老的民族所使用着。）
古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立起了威震中亚的象雄王国，并经历了有影响的十八代象雄王朝，象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域十分广阔。据著名学者朵桑坦贝见参（skal bzang bstan pvirgyal mtshan）所著的《世界地理概说》（vdzam gling yul bsbad）记载象雄地域分三部：“里象雄应该是在冈底斯山西面三个月路程之外的波斯（Par zig）、巴达先（bha das shan）和巴拉（bha la）（巴达先和巴拉大概是在现在印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带）；中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外。那里有枕巴南喀（dran panam mlchav）的修炼地穹隆银城（khnyung lnny ugul dmkhav）（包括大部分藏区和印度拉达克地区），这曾是象雄王国的都城。这片土地曾经为象雄十八国王统治。外象雄是以穹保六峰山（khyung po ri stse drng）为中心的一块土地，也叫孙巴精雪（sum pa gyim shod）。包括三十九个部族，北嘉二十五族（rgya sde nyer lnga），这是现在藏地的安多上部（mdo stod）、康区（大概是青海和四川的部分地区）。
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